“坐堂“焉能“就診”
黃典榮
《白鹿原》寫到一位冷醫生，說(shuō)他(tā)是“坐堂就河現診”。書中是這樣寫的：“白鹿鎮在村子(zǐ)西邊，一條小(x你多iǎo)街(jiē)，一家(jiā)藥鋪，冷先生坐資匠堂就診，兼營中藥”。
冷先生是怎樣一副模樣呢？“四十多歲年紀，頭發黑如(r月通ú)墨染油亮如(rú)同打蠟，臉色紅潤，雙目清明。”寫到這裡，書麗女中又出現了一處“坐堂就診”：“他(tā)熱又坐堂就診，門庭紅火。”
在談到冷先生的父親老冷先生時(shí)，書中第三次出現了“新要坐堂就診”：“冷先生的父親老冷先生在白鹿鎮開紙用(kāi)辟這個中藥鋪面坐堂就診時(shí)，得(de)助于嘉軒的爺爺的大計鼎力支持，要不(bù)然一個南原山根的外鄉(xiāng)人就很難在白鹿姐呢鎮紮住腳。”
“坐堂”舊時(shí)指官吏在公堂上審理案件，也可亮歌指行醫者在店堂裡坐守看病。而“就”有“到”的意思，“就診”就是“就醫”，意思數時是病人到醫生那裡請醫生看病。“坐堂”是醫生的行為(和紅wèi)，“就診”是病人的行為(wèi)，怎藍多麼能拼成“坐堂就診”呢？
冷先生和老冷先生都是醫生，他(tā)們(men)給病人數化看病，是不(bù)能稱為(wèi)“就診”或“就醫”的，應稱我森“接診”或“應診”。

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人能“蓬荜生輝”嗎？
忻達理
畢淑敏女士的語言曉暢靈動，頗有汪洋之勢。但閱讀中，偶爾會(hu用拿ì)碰到個别詞語，讓人心裡“咯噔”一下，就像平穩行駛白時的汽車(chē)，突然換擋，頓挫感明顯。
就拿(ná)《女心理師》（漓江出版社2008年版）來說(shuō)吧，86外動頁有這樣一句話：“當她（賀頓）不(bù)開(kāi)口說(shuō)話的時(坐長shí)候，真是乏善可陳，但她的整體氣質很有修養。當她開(kāi)口說慢計(shuō)話的時(shí)候，就像有光芒對下突然閃出，整個人蓬荜生輝。”
怎麼會(huì)“整個人蓬荜生輝”呢？而且路外是自己讓自己“蓬荜生輝”？要知道，“蓬荜生輝”是個客套話，應該很們是對别人說(shuō)的呀。
“蓬荜”是“蓬門荜戶”的省語，指用樹枝、草等做們文成的房子(zǐ)，形容窮苦人家(jiā)所住的簡陋的房屋。“蓬荜生輝鐘森”的字面含義就是使寒門增添光輝。這是個謙詞，多用相風于賓客來到家(jiā)裡，或贈送可以張挂的字畫(huà)等物，使自己覺得自聽(de)非常榮幸。
作者的意思，是可以揣摩的：賀頓容貌平平，卻有驚人的内在相水美，當她一開(kāi)口說(shuō)話，整個人光彩四射，面貌為(wèi)之一了身新。但是，把“蓬荜生輝”用在人身上，竊以為(wèi城報)有點兒欠妥。

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1.主要不(bù)是“自然災害”
長(cháng)篇小(xiǎo)說(shuō)《所以》（人民(mín)文學出議問版社2007年版）在回顧主人公生活經曆時讀車(shí)，多次提到“三年自然災害”。比如(rú)第90頁：“大你學(dà)躍進之後是三年自然災害，緊接着是四清運身子動，再就是文化大(dà)革命十年浩劫！”這裡低快所謂的“三年自然災害”曾經是一種流行的說(shuō)法，但必須指出的是，裡很今天這種說(shuō)法已經滞後。
“三年”，指的是1959年到1961年。路讀在這三年中，我國生産力遭到了破壞，市場供應嚴重不(bù弟習)足，人民(mín)生活十分艱難。這種局面是怎麼造筆是成的呢？當時(shí)的宣傳口徑是我國遇到了“自然文笑災害”。然而事實并非如(rú)此。
1981年6月27日，黨的十一屆六中全會(huì)通(tōng)過了《中國共服又産黨中央委員會(huì)關于建國以來黨的若幹曆史問吧學題的決議》，其中關于這三年是這樣下結論的：“主要由于‘大(dà)躍進’和‘反右道商傾’的錯(cuò)誤，加上當時(shí)的自然災害和蘇聯政府背信棄義地撕鄉現毀合同，我國國民(mín)經濟在一九五九年到一九六一年發生嚴重困難，國家算動(jiā)和人民(mín)遭到重大(dà)損失。”這就是說(shuō公頻)，黨中央的決策失誤是主要原因，“自然災害”是次要原因我話。
既然如(rú)此，涉及這三年時(shí)，可以提“三年月購嚴重困難”，而不(bù)是“三年自然災害”。黨中央已經費輛做出明确決議，我們(men)不(bù)應再沿襲不(bù)符合曆史真相的陳舊說(外現shuō)法。
2.弄錯(cuò)了，上遊與下遊
李榮元
《所以》（人民(mín)文學出版社2007年水購版）第31頁，主人公葉紫回顧上學的經曆，說(shuō讀日)：“六歲才過，就自己跑到小(xiǎo)學報名去了。”六歲的葉紫告訴招不金生老師：“當我們(men)站在長(cháng)江大(dà)橋上，太陽舊也升起的地方就是東面，就是長(cháng)答器江的上遊；太陽下山的地方就是西面，就是長(chán裡費g)江的下遊。”那位小(xiǎo)學老師，簡直被葉紫震撼了。于是，葉紫成功唱文地上了小(xiǎo)學。
那位老師大(dà)概沒注意到，葉紫把長(cháng)江的子拿上遊和下遊弄錯(cuò)了。
這裡的長(cháng)江大(dà)橋指的是武漢長(ch如村áng)江大(dà)橋。“一橋飛架南北，天一來體橋飛架南北，天塹變通(tōng)途”（毛澤東《水日相調歌頭•遊泳》。武漢長(cháng)江大(dà)橋橫跨長(c城頻háng)江，南搭蛇山，北連龜山。雖然大(dà)橋并非正南正北不呢，可是南北走向卻是公認的。大(dà)橋下的長(cháng)江，雖非正街靜東正西，當流經武漢時(shí)是自西向東，這也是公認的。劇術
那麼，“當我們(men)站在長(cháng)江大(dà)橋上”，“太陽升起銀化的地方就是東面”，就不(bù)是“長(cháng)江的上遊”，而是如子長(cháng)江的下遊；“太陽下山的地雪明方就是西面”，就不(bù)是“長(cháng)江的下遊”，而是長(cháng海短)江的上遊。葉紫恰恰說(shuō)反了。

3.好(hǎo)丈夫不(bù)會(huì師紙)“深負衆望”
長(cháng)篇小(xiǎo)說(shuō術但)《水與火的纏綿》（華藝出版社2002年版）的女主人公曾芒芒到了畫答談婚論嫁的年齡，她憧憬中的丈夫是：“無論是從事什麼工一下(gōng)作，一定是卓有成就的。他(tā)将是一個深負衆望的人。”（28頁你秒）
曾芒芒的意思很清楚，她未來的丈夫将是個事業有成、品德高尚的人。可這樣的理電丈夫怎麼會(huì)“深負衆望”呢？原來作家(ji女通ā)池莉在這裡犯了一個常見的錯(cuò)誤，把“區校深孚衆望”說(shuō)成了“深負重望”。
孚fu，上從爪，下從子(zǐ)。其本意是禽鳥伏在我會卵上孵化。因為(wèi)“鳥之孚卵皆如(rú)其期，不(bù)失謝藍信也”（《<說文>系傳》。“孚”字後來就引申出誠信、信用的意思，“深孚衆望”，意思是深受衆人的用會信任。其中的“孚”，意思是為(wèi)人所信民友服，使信服。
“負”，有辜負的意思，“深負衆望的人”，隻能理解為(wèi)完全辜負笑線了衆人的希望的人。這樣的人，想來是不(bù)會(huì亮謝)成為(wèi)理想中的好(hǎo)丈夫的亮金吧。

4.杜甫說(shuō)過“蜀道難”？
正如(rú)池莉大(dà)多數的作品一樣，長(筆北cháng)篇小(xiǎo)說(shuō)《水與火的纏綿》的故月短事背景也是江城武漢。在這部小(xiǎo)說(吃章shuō)中，長(cháng)江是一條深情的江，“一江的豪情，一江山作的柔情，一江的愛情”；也是“一條詩歌的江”。池莉說一嗎(shuō)寫長(cháng)江的有“杜甫的詩！李白的詩！蘇東坡的詩！”“自事杜甫說(shuō)：蜀道難，難于上青天。李白卻說(shuō)：兩岸猿聲啼飛土不(bù)住，輕舟已過萬重山。”而蘇東坡的是：“大(dà)也麗江東去，浪淘盡，千古風流人物。”（華藝出版社200章放2年版203頁）
池莉女士在這裡犯了一個明顯的錯(cuò)信金誤，“蜀道之難，難于上青天”是李白的詩句，而不(bù)是杜甫的一明。它貫穿于李白名作《蜀道難》的全篇，在開劇少(kāi)頭、中間和結尾共出現三次，這可謂一唱(ch資懂àng)三歎。
相傳李白初到長(cháng)安，見到賀知章，請他(tā)看《蜀制中道難》。賀知章贊賞不(bù)已，驚呼李白為(wèi)新從“谪仙人”。賀知章身上沒帶錢，便毫不(bù)猶豫子睡地解下身上顯示級别的金(jīn)龜換酒，與鄉多李白暢飲。這個典故流傳甚廣，名為(wèi)“金(jīn)龜換酒”。
杜甫也推崇李白，他(tā)在《寄李十二白二十韻》中寫道：“昔年有狂客，号花兒爾谪仙人。筆落驚風雨，詩成泣鬼神。後耳的仙人。筆落驚風雨水自，詩成泣鬼神。”前兩句說(shuō)的是我從賀知章誇李白的事，後兩句則是贊美李白詩歌具有非凡的藝術魅力。
杜甫寫長(cháng)江的詩，最有名的大風低(dà)概是“無邊落木(mù)蕭蕭下，不(bù)禁長(cháng)江滾醫答滾來”(《登高》）吧。奇怪的是池莉女士明明是在談長(chá會水ng)江，談關于長(cháng)江的詩，為(wèi)什麼會(huì)突然間想到哥黃杜甫說(shuō)“蜀道難”呢？真想不(bù)通(tōn友為g)。

5.“達坂”與“大(dà)阪”
《達坂城的姑娘》是首維吾爾族名歌，自從1938年由王洛賓記譜譯讀機成漢語之後，就名揚天下，成了一張新疆的名片票光。人們(men)想起新疆，就會(huì)想起“那裡來的件鐵姑娘辮子(zǐ)長(cháng)呀，兩個眼睛真漂亮”。
池莉也不(bù)例外，她在《池莉影記》（河北教育出版社1998年版）100頁寫爸自道：
在北京，我天津的朋友電話問我去不(bù)去新疆。沙漠，草原，羊群，哈密姐業瓜，葡萄，大(dà)阪城的姑娘，花(huā)兒為(wèi)什麼這樣紅，如(rú木她)此美好(hǎo)的新疆我為(wèi)什麼不影友(bù)去呢？我在電話裡大(dà)聲說(shuō)：我去。
池莉也許是太激動了，她犯了一個一般人多次犯過的錯(cu的店ò)誤：把“達坂城”錯(cuò)成了“大(dà)阪城”。
達坂城位于烏魯木(mù)齊和吐魯番之間，如(跳花rú)今是烏魯木(mù)齊市的一個市轄區，達舞電坂城曆史悠久，自古就是聯系南北疆的咽喉之地。然而，它沒有優如務美的風光，也沒有驚人的古迹，隻是因為(wèi)《達坂城的姑娘》而出名。
大(dà)阪是日本第二大(dà)城市，僅次于東京。它位于本州島西志南南部，瀕臨大(dà)阪灣，市内河道縱橫，有“都友水都”之稱，大(dà)阪古稱“滾速”或“難波”。傳說(shu話司ō)中，日本的開(kāi)國君主神武天皇乘船自知到大(dà)阪附近，水流端急，浪花(huā)翻滾，影還因命名為(wèi)“滾速”。數百年後改為(wèi)同音異字的“難波”。作拍後因附近地區多山，周圍坡地廣闊且平緩，改稱為(wèi)“大(dà)坂讀畫”，據說(shuō)，有人把“坂”拆開(kāi)解作“士反”，刀器因此有“武士叛亂”之諱。于是明治年間“大(dà)坂”正式改名暗雜為(wèi)“大(dà)阪”，其含義是大(dà)坡。
然而，新疆的“達坂”卻不(bù)是漢語。它是一個音譯詞，突厥語意為(也什wèi)“山口”，蒙古語意為(wèi)“山口”“山嶺”熱術，維吾爾語意為(wèi)“高山峽道”。在西北地區，高海年飛拔的達坂很多，如(rú)西藏的紅土達坂、玩愛界山達坂海拔高度均超過五千米，而新疆的庫地達坂、麻紮家麗達坂，海拔高度也有三四千米。當然，“達坂城”隻有一個，《達坂城的姑娘車遠》也隻有一首。
“達坂”雖是音譯，如(rú)今寫法卻以固定，不(bù)能寫成“大商農(dà)阪”。中國的“達坂城”與日本的“大(dà)阪”，是不(bù)能混為做間(wèi)一談的。


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1.鐵觀音是紅茶嗎？
方方女士的代表作《烏泥湖(hú)年譜》帶有強著老烈的“自叙傳八色彩。我喜歡這部充滿了曆史真實的作品，但其中有一個細節卻弄錯資間(cuò)了。在20頁上，有這樣的話：
每天早上起來，先打開(kāi)爐子(zǐ)，燒國舊一壺開(kāi)水，替丁子(zǐ)恒沖上牛奶并沏好(hǎo)茶。車紅丁子(zǐ)恒好(hǎo)喝(hē)紅茶，鐵觀音是兵吧家(jiā)中必備。（人民(mín)文學出版社黑木2000年版）
看來，作者認為(wèi)鐵觀音是紅茶之一種。其實，鐵觀音并非紅茶，而是烏龍茶。學男
我國茶葉品種繁多，根據幹茶和茶湯的顔色，大(dà)緻可以爸腦分為(wèi)綠茶、紅茶和烏龍茶等幾種。
綠茶屬于不(bù)發酵茶，由鮮茶葉經殺青、揉撚、幹鐵什燥等工(gōng)序制成。其葉色和湯色青綠，故名綠茶。我國的綠茶，根子問據産地可分為(wèi)屯綠、婺綠、杭綠等。西湖(hú)說國龍井、黃山毛峰、洞庭碧螺春等均屬綠茶。
紅茶屬于全發酵茶，經萎凋、揉撚、發酵、幹燥由等工(gōn筆見g)序制成，因其沖泡的茶湯黃紅或深紅，故名紅茶。我國的紅茶，根據産地山筆可以分為(wèi)滇紅、閩紅等。産自安徽的祁門紅茶享女照有世界聲譽。
烏龍茶，又稱青茶，屬于半發酵茶。經殺青、萎男弟凋、搖青、半發酵、烘焙等工(gōng)序制成。烏龍茶綜合了綠茶和紅茶的制城得法，兼有紅茶的醇厚與綠茶的清香，其葉邊緣發志北酵中間不(bù)發酵，發酵部分呈紅色，不(bù)發酵部分仍是綠煙店色，因此有“綠葉紅鑲邊”的美譽。烏龍茶為(wèi)中國特有的西件茶類，主要參與福建、廣東、台灣等地。
福建是烏龍茶的原産地。福建的武夷岩茶、安溪鐵觀音等都是船可烏龍茶中的佳品。鐵觀音茶條卷曲，沉重勻整，色澤砂綠，整體形狀似蜻蜓什筆頭，沖泡後湯色金(jīn)黃濃豔似琥珀，有天然馥輛光郁的蘭花(huā)香，滋味醇厚甘鮮，回甘悠久，深受人們(men)喜愛。多算
綠茶普通(tōng)人都熟悉，而紅茶、烏龍茶則不(bù)如(rú校新)綠茶普遍。方方女士可能對紅茶和烏龍茶不(bù)太了解，錯(cuò)把鐵觀音當窗空成了紅茶。

2.福建何來”五夷山”
在《方方影記》（河北教育出版社1998年版）123頁，方林關方女士提到了1990年在福建召開(kāi)的笑算一次筆會(huì)。她說(shuō)：“這次筆會(h笑土uì)由福州一直到五夷山，再由五夷山轉至廈門。自然也是遊山逛水請票，不(bù)亦樂乎。”
福建哪來的“五夷山”？應該是“武夷山”吧。
武夷山在福建省北部，為(wèi)福建省第一名山，有三十六峰、九什讀十九岩，九曲溪、桃源洞、流香澗、卧龍潭、虎嘯岩等名勝和木音沖佑萬年宮（武夷宮）、紫陽書院（武夷精舍）舊址及曆算這代摩崖題刻，為(wèi)全國重點風景名勝區。
武夷山的得(de)名，說(shuō)法頗多好頻。其中比較權威的說(shuō)法是，武夷山因傳說(shuō)中的仙人武少行夷君而得(de)名。
早在秦漢時(shí)期就有“武夷君”的傳說(shuō)。武夷山地區有一個流傳地電很廣的故事：在秦始皇二年的中秋節，武夷君和皇太姥、魏王子(多雪zǐ)骞等13位仙人在武夷山大(dà)王峰上大(dà)宴鄉木照(xiāng)人，賜予美食。
對“武夷君”的書面記載，最早見于《史記•聽鄉封禅書》：“古者天子(zǐ)常以春解祠，祠皇帝用一枭商文，破鏡;……武夷君用幹魚；陰陽使者以一牛。可風這句話是說(shuō)，古代帝王常在春季舉祠亮有祭以解罪求福。祭拜皇帝時(shí)，用枭和破鏡來們有做祭品。枭，是一種會(huì)吃掉自己母親的惡鳥；破鏡，是樂在一種會(huì)吃掉自己父親的惡獸。皇帝想要滅絕這些惡鳥低理惡獸，就要求百姓祭祀時(shí)以此作為(wèi)祭品。而祭拜武夷君，用又開的是幹魚。
唐宋元明各朝，武夷君都享受國家(jiā)祭奠的待遇，坐落在大(些著dà)王峰南麓的沖佑觀（也稱會(huì)仙觀）是曆代帝王祭祀武夷君的地線時方，朱熹、陸遊、辛棄疾等都擔任過沖佑觀的提舉，主持祠事。

雖然漢武帝曾将武夷君列為(wèi)十大(dà)仙人之一，拿玩但後世的學者多認為(wèi)武夷君是夷人動讀之君長(cháng)。宋代朱熹在《武夷圖序》中說(shuō)：“武那視夷之名著自漢世。祀以幹魚，不(bù)知果何神也離中。今建甯府崇安縣南二十餘裡，有山名武夷，相傳即神所宅。多匠”他(tā)懷疑，遠古時(shí)候，武夷山區交通(市數tōng)不(bù)便，與世隔絕，當地夷人的“君長(cháng森照)”漸成祭拜的對象。他(tā)推測武夷君“蓋亦著相避世之士，生為(wèi)衆所臣服，沒而傳以為(冷讀wèi)仙也”。
不(bù)管武夷君是仙是人，千百年來。武夷制東的名字從來都沒有寫成“五夷”的。方方女士大(dà)概是一時(s公會hí)疏忽，誤寫了。

3.錦緞上的小(xiǎo)疙瘩
方方的文字，流暢而生動，有一種光滑整潔的美感。然在金而，極個别時(shí)候，她的文字會(huì)纏成一點小(xiǎo)熱場疙瘩。比如(rú)散文《看病》中說(shuō),人們(men日物)一見到醫生，“就容易想起電影畫(huà)問街面裡的‘白衣天使’微笑的形象”，所以“對他(tā)們(men)發黃的并偶爾讀火可見斑斑迹迹的工(gōng)作外衣，以及橫眉冷對的面孔有靜兵遂不(bù)及防之感”（《一個人怎樣生活無需要問為(wèi)什麼》，時(問票shí)代文藝出版社2007年版133頁）都玩。
這種感受，相信很多人都有。但這裡的表達，卻失去了方方文字一貫的特色，讀來請司頗不(bù)順暢。
“斑點”可以重疊為(wèi)“斑斑點點”，“斑駁”可以重疊為(wèi)“斑斑駁文家駁”，但“班紋”卻不(bù)作“班班紋紋”，“城雨斑斓”也不(bù)作“斑斑斓斓”。把“班迹”重疊為計房(wèi)“斑斑迹迹”，總讓人感到有點别扭。
還有這個“遂不(bù)及防”，應該是“猝不(件金bù)及防”吧。猝，突然。當想象與現實形成反差，突然間就會(huì)有不(bù用數)及防備之感。“遂不(bù)及防”卻說(shu車習ō)不(bù)通(tōng)。遂，于是，就。若說(s器場huō)成“遂有不(bù)及防之感”，到也成立，但将“遂”徑直與“不(b道人ù)及防”連用，在語感上是難以接受的。
如(rú)果說(shuō)，方方的作品是文字織物少就的漂亮的錦緞，那麼，諸如(rú)“班班紋紋”“遂不(bù)及防”之樂門類，不(bù)過是這幅漂亮平滑的織錦上不(bù)又我起眼的小(xiǎo)疙瘩。唯願，這種小(xiǎo)疙瘩能少些，再少些。


選自《咬文嚼字》